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Existe-t-il des différences selon le sexe? Quel sens donnent-ils à leur sexualité? Et quelles conséquences la sexualité hors mariage peut-elle avoir sur leur trajectoire de vie?

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Les données: Population enquêtée 3. Parmi les individus qui ont accepté de participer à un entretien approfondi, on recense chez les Les hommes enquêtés sont nés entre etils se répartissent de la manière suivante: Parallèlement à ces entretiens, nous avons collecté les biographies de hommes et femmes, célibataires ou mariés et âgés de 15 à 35 ans en 4.

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Mais, pour se faire, ils devaient sélectionner des individus issus de cohortes, et et de statuts matrimoniaux différents. Chez les Ifnaouis, cette période de célibat est le moment propice pour explorer les relations affectives dès le collège ou le lycée.

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En sociologie, la mondialisation et la globalisation sont des synonymes, elles sont rencontre sidi ifni comm Les fréquentations matérialisent rencontre sidi ifni nouvelle culture commune, fondée sur des relations affectives officieuses, rencontre sidi ifni rupture totale avec les modèles culturels hérités du passé. Pour leur part, les hommes sont amenés à vivre cette expérience plus tardivement, entre 19 et 25 ans générationscontre 25 et 29 ans chez leurs aînés générations Un jeune cadre de 28 ans nous confie que: Rencontre filles du cameroun exemple, les femmes sont convaincues que seuls les hommes établis professionnellement envisagent le mariage.

En effet, selon un étudiant: Le premier groupe fait référence à celles dont la trajectoire familiale est sensiblement la même que celle de leur mère. Le contexte socio-économique et familial de ces filles semble influencer leurs trajectoires affectives.

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Ainsi, la durée de la scolarité influence à la fois la probabilité de vivre une relation amoureuse et les modalités de rencontre. Paradoxalement, ces jeunes vivent ces relations officieuses durant la période où ils cohabitent avec leurs parents.

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Les cas les plus souvent cités sont ceux de rencontre sidi ifni officieux pris en flagrant délit de rapports sexuels illégitimes par les autorités ou les familles. Plutôt mal vécues par les couples, ces unions engendrent chez eux un mélange confus de culpabilité et de déshonneur.

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Pour les Ifnaouis, les rapports sexuels hors mariage constituent un risque réel pouvant porter préjudice à leur liberté. Cependant, les hommes âgés de 15 à 19 ans en défendent une vision conforme aux valeurs religieuses et rejettent de façon catégorique les fréquentations amoureuses et les dérives associées à ce comportement.

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Néanmoins, la sexualité féminine hors mariage, plus contestée, laisse apparaître deux opinions féminines divergentes. Selon une collégienne de 15 ans: Ces propos sont le reflet des contraintes sociales et des non-dits, où la sexualité hors mariage se vit cachée dans des lieux préservés des regards extérieurs.

Ce contexte dissuade la majorité des filles de franchir le pas.

Cette vision de la sexualité féminine permet de mieux comprendre la surveillance accrue des jeunes filles, car les parents restent soucieux de leur avenir. Ainsi, pour ces familles, les rapports sexuels ne peuvent avoir lieu que dans le cadre du mariage et la virginité des jeunes filles reste une condition indispensable pour contracter une union.

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Les contraintes sociales qui pèsent sur elles les obligent à se conformer aux règles, même si certaines prennent le risque de les transgresser. Graphique 1. Graphique 2.

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Leur idée de la sexualité au sein du couple a manifestement changé, et leur attitude est devenue plus permissive en la matière. Dialmy Abdessamad,Logement, sexualité et Islam. Essai, Casablanca, Eddif. Dialmy Abdessamad,Jeunesse, sida et Islam au Maroc: Le choc des modernités, Paris, Armand Colin, Vol.

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Lacoste-Dujardin Camille,Des mères contre les femmes. Maternité et patriarcat au Maghreb, Paris, La Découverte.

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Tandis que pour les femmes nous avons: Parmi ces femmes, on recense 54 célibataires, femmes mariées, 16 divorcées et 2 veuves.

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