La rencontre avec lautre


Cependant, les Grecs ont toujours perçu l'étranger comme un non-citoyen.

Le tourisme : rencontre de l'autre ou découverte pour soi ?

Dans l'époque moderne, la découverte des Amériques par Christophe Colomb a mis les sociétés occidentales en contact avec d'autres sociétés qui ont été jugées complètement différentes.

Les explorateurs de la Renaissance étaient étonnés par les particularités des nouvelles civilisations qu'ils ont découvertes [9]. C'est en effet à la Renaissance, et notamment avec Michel de Montaigneque certaines penseurs commencent à réfléchir à celui qui est différent.

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Claude Levi-Strauss et Marcel Mauss [10]. Avec le développement de la géographie radicaleet de la pensée féministe, dans les années s, les géographes ont commencé à s'intéresser aux groupes minoritaires, qui étaient différents de la norme homme, blanc. Cependant, il s'agissait davantage de dénoncer des systèmes d'oppression plutôt que de s'interroger sur l'altérité de ces groupes.

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C'est seulement à partir des annéesavec le développement des approches post-modernes, post-coloniales, et analyses queer, que l'altérité de ces groupes est devenue un véritable objet d'étude [9].

Ambivalences du terme[ modifier modifier le code ] Selon Angelo Turco dans sa définition de l'altérité publiée en dans le Dictionnaire de la géographie et de l'espace des sociétésplusieurs la rencontre avec lautre apparaissent lorsque l'on regarde l'altérité dans une perspective sociétale [1]: Celle entre hostis et hospes qui détermine le type de relation que l'individu ou la société mènera avec l'autre.

Dans un cas, elle sera positive, basée sur la coopération et dans l'autre négative, basée sur le conflit. Dans le phénomène touristique, l'autre est vu comme hospes: Inversement, l'histoire coloniale notamment donne un exemple d'une relation conflictuelle. L'autre est souvent un hostis: Dans une conception évolutionniste des sociétés, l'autre serait celui d'une société différente qui n'est pas au même stade que la rencontre avec lautre nôtre.

La hiérarchisation peut aller dans les deux sens: Des exemples de ces deux cas de figures peuvent se retrouver dans l'Histoire coloniale hispanique.

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Inversement, les colons ont considéré les peuples autochtones comme inférieurs: Ainsi, dans cet exemple, la rencontre avec lautre retrouve la hiérarchisation dans la conception de l'autre décrite par Angelo Turco. Celle entre diversité et différence: Dans le contexte de la géographie du tourisme[ modifier modifier le code ] L'altérité est liée à l'espace et c'est pour cette dimension spatiale qu'elle entre dans le domaine d'étude de la géographie du tourisme.

Le déplacement induit des rencontres et donc un rapport à l'autre par la combinaison de deux phénomènes, la récréation et le déplacement [11].

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Il y a donc une confrontation avec l'altérité en voyageant puisque c'est à ce moment-là que la personne sort de notre quotidien. Selon Jean-François Staszakqui partage cette vision constructiviste, l'autre est issu du point de vue et des discours des personnes qui perçoivent l'autre comme tel, plutôt que par ces différences réelles ou objectives [9].

Selon Rachid Amiroule tourisme repose sur l'altérité puisqu'il exprime une triple quête: Ainsi, l'altérité modifierait aussi la personnalité du touriste [15].

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La géographie du tourisme, selon ces deux définitions, ajoute donc la quête de soi-même et l'altérité d'un lieu, à la définition plus générale de ce terme. L'intérêt d'étudier ce concept dans la géographique d'un point de vue touristique ne s'arrête pas à cet apport. Selon Giorgia Ceruani et son équipe, l'étude de ce concept et des relations qu'il induit, la rencontre avec lautre de complexifier des situations que l'on tend à trop simplifier et qui conduisent à l'uniformisation des postures, des pratiques et des échanges [11].

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Dans le contexte de la médiation professionnelle[ modifier modifier le code ] Selon Jean-Louis Lascoux [16]l'altérité est une attitude développée en médiation professionnelle, impliquant la réciprocité.

Elle est également développée dans les contextes d' interculturalité. Pour lui, la médiation professionnelle se réfère à l'altérité et pose cette distinction fondamentale [17]: Lévy et Lussault,p.

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